کتاب آموزش دین زرتشتدانشنامه فلسفه آکسفورد زرتشت را نخستین فیلسوف شناخته شده
جهان می‌داند.[۸۵] فرهنگ فارسی معین او را به عنوان پیامبر ایران باستان که مزدیسنا را بنیان گذاشت،
معرفی کرده‌است.[۸۶] آنچه زرتشت مطرح کرد، بر مکتب‌های فلسفی و ادیان پیرامون، ماننداندیشه یونانی
و ادیان ابراهیمی نظیر یهودیت و اسلام اثر گسترده‌ای گذاشت. فلسفه زرتشتاخلاقی و خردورزانه‌است.
گاهی اشاره کرده‌اند که مزدیسنا در لغت به معنای «پرستش خرد»است[۸۷] و این کلمه، با واژه یونانی
فلسفه (φιλοσοφία، فیلاسوفیا، «خرد دوستی») شباهتلغوی دارد. در مرکزیت اندیشه‌های زرتشت،
دوگانگی خیر و شر و نبرد صلح‌ناپذیر میان این دو قراردارد؛ اهورامزدا روشنایی مطلق و اهریمن
شر کتاب آموزش دین زرتشت
اهورامزدا دانلود کتاب آموزش زرتشت
دیوان
دانلود کتاب آموزش زرتشت
در ریگ‌ودا «دئوا» به معنی «الهی» است و «اسورا» معنی «پروردگار» دارد اما در گاتاها کلمه
«دائوا» بهنیروهای خدایی شریر اطلاق می‌شود.[۹۹] اما به نظر می‌رسد که دیوان همیشه بد
نبوده‌اند؛ زرتشت دریسنه ۴۴٫۲۰ از اهورامزدا می‌پرسد که «ای مزدا! آیا دیوان تاکنون فرمان
نیکی صادر کرده‌اند؟» عبارت مشابهیدر ریگ‌ودا (۷٫۱۰۴٫۱۴) هم وجود دارد که شاعر، آگنی
(یکی از دیوان) را به دلیل اینکه از او عصبانی است،سرزنش می‌کند. در واقع به نظر می‌رسد
دیوان هندو احساسات مختلفی داشته‌اند و همیشه خیرخواه نبوده‌انداما تکامل ثنویت در آ
موزه‌های زرتشت باعث شده تا دیوان را در طبقه نیروهای شریر قرار دهد. او خود در یسنه۳۰٫
۶ می‌گوید که دیوان بد هستند چرا که خود با آزادی جناح شریر این مبارزه کیهانی را انتخاب
کرده‌اند.[۱۰۰]حداقل از اوایل ۱۸۸۰ میلادی قرار دادن دیوان در دسته نیروهای شریر به عنوان
اصلاحاتی که زرتشت بر دینایرانی اعمال کرده در نظر گرفته شده‌است. با این حال هیچ
مدرکی دربارهٔ وضعیت دیوان در ایرانِ قبل از زرتشتوجود ندارد. بنا به گفته پرودس اکتور شروو
نسبت دادن این اصلاحات به زرتشت به دلیل مقایسه میان متونایرانی و هندی بوده‌است.[۱۰۱]
کتاب آموزش دین زرتشت
آزادی اختیار
گاتاها، یسنه، هات ۳۱:
ای مزدا! آ
نگاه که تو در آغاز، تن و دین[ح] ما را آفریدی و از منش خویش [ما را] خرد بخشیدی،
آنگاه که جانما را تن پدیدآوردی، آنگاه که ما را نیروی کارورزی و گفتار رهنما ارزانی داشتی،
[از ما خواستی که] هرکسباور خویش را به آزاد کامی بپذیرد.
زرتشت در گاتاها به وضوح از آزادی اختیار بشر سخن رانده‌است. او در یسنه ۳۱ اهورامزدا را خطاب قرار داده
و به او می‌گوید «[تو از ما خواستی] هرکس باور خویش را به آزاد کامی بپذیرد.» بنا به آموزه‌های زرتشت،
هرکسی دیر یا زود در عمر خود باید از میان خیر و شر یکی را انتخاب کند. او برخورد میان خیر و شر را به این
جهان محدود نمی‌داند؛ در همه سطوح، چه در میان حیوانات، چه در میان انسان‌ها و حتی در میان ایزدان و
دیوان، و همین‌طور در هر دو جهان معنوی و جهان مادی، برخورد این دو است که اتفاقات را رقم می‌زند.
نتیجتاً، آزادی اختیار به بشر محدود نیست و همه موجودات باید از میان خیر و شر انتخاب کنند. زرتشت آزادی
اختیار را هدیه‌ای از جانب اهورامزدا می‌داند، اما به خوبی درک می‌کند «حق آزادی» می‌تواند به معنی «حق
انتخاب شر» هم باشد. در همین باب، کلمه اوستایی وَرِنهَ که به معنی آزادی اختیار است، در پهلوی
(به شکل وَرَن) به معنی «بدعت» هم استفاده می‌شده‌است.[۱۱۹]
کتاب آموزش دین زرتشت
دانلود کتاب آموزش زرتشت دانلود کتاب آموزش زرتشت
اما آزادی اختیار می‌تواند منجر به مشکل دیگری شود: «تمایز خیر از شر همیشه ساده نیست.»
این چیزیاست که زرتشت عمیقاً به آن باور دارد. در نتیجه، در گاتاها به دفعات اهورامزدا را
خطاب داده و از او دربارهٔچگونگی انتخاب راه اشه سؤال می‌کند. چنان‌که در یسنه ۴۴ می‌گوید
«ای اهورا! از تو می‌پرسم… کدام یکاز اینان که با آنان سخن می‌گویم، اَشَوَن و کدام یک دُروَند
است؟»[۱۲۰] او خود را آن که «اهورامزدا برای هردو گروه برگزیده» می‌داند و وعده می‌دهد که
«به سوی شما می‌آیم تا زندگی را به پیروی از «اشه» سر آوریم.»احتمالاً به سبب این باور
راسخ که خود از پیروان «اشه» است، باشد که زرتشت در در یسنه ۳۰ اعلاممی‌دارد با
«گوش‌ها[ی خویش] بشنوید بهترین [سخنان] را و ببینید با منش روشن، هر یک از شما
– چه مرد و چه زن – پیش از رویداد بزرگ… از میان دو راه [یکی را] برگزینید و این [پیام] را
[به دیگران] بیاموزید.»سپس توضیح می‌دهد که چگونه آن دو مینوی همزاد یکی در پندار
و گفتار و کردار نیک سخن گفت و دیگریبد؛ و نیک‌آگاهان راستی را برمی‌گزینند.[۱۲۱]
جایگاه زنان
کتاب آموزش دین زرتشت
در گاتاها، زرتشت هرگز مردان را به تنهایی مورد خطاب قرار نمی‌دهد.
معمولاً از کلمات خنثی استفاده شده
یا زنان و مردان در کنار یکدیگر مورد خطاب واقع شدند. بنا به گفته هینتس،
این «برابری جنسیتی در پیام،
ظاهری مدرن به این دین باستانی داده‌است.»[۱۲۲] با این حال، «اهورامزدا»
کلمه‌ای مذکر است؛ زرتشت
او را پدر امشاسپندان خوانده‌است، از جمله پدر سپنتا آرمیتی (سپندارمذ)
که امشاسپندی مؤنث است و
نامش با زمین گره خورده. این جنسیت در سطح ایزدی بیش از هرچیز توسط
یک نیایش پهلوی بازتاب داده
شده‌است: «مادر من سپندارمذ است و پدرم اورمزد.» اشه و اَشَوان الفاظی
خنثی هستند.[۱۲۳]
گاتاها (و به‌طور کلی اوستا) زنان را از نظر عاملیت اخلاقی و دینی با مردان
در یک مرتبه برابر قرار داده‌است.
در لهجه گاتی اوستایی، زن jaini است و مرد nar؛ این دو کلمه معمولاً در ک
نار یکدیگر قرار گرفته‌اند، مانند
یسنه ۵۳٫۶ که «مردان و همین‌طور زنان» به کار رفته‌است. همچنین، gənā یک
مرتبه[و ۱۱] در کنار nar
(مرد) استفاده شده‌است و آن عبارت را معمولاً «یک مرد یا یک زن اشرافی»
به موجودی مؤنث انسانی اشاره دارد، اما در دو مرتبه دیگری که gənā استفاده
شده، به نیروهای ایزدی
مؤنث اطلاق گردیده‌است.[۱۲۴] دانلود کتاب آموزش زرتشت
دانلود کتاب آموزش زرتشت
نویسنده یسنه هپته‌هایتی (یسنه هفت‌هات) مشخص نیست، اما پنج هات
از هفت هات با لهجه
یکسانی نسبت به گاتاها نوشته شده‌اند و جوانا نارتن پیشنهاد داده‌است
که خود زرتشت نویسنده آن است.
در هپته‌هایتی، دو مرتبه عبارت «یک مرد یا یک زن» و دو مرتبه عبارت «از
مردان و زنان» به کار رفته‌است.[۱۲۵]
کتاب آموزش دین زرتشت
مسئولیت انسان دانلود کتاب آموزش زرتشت
در گاتاها اشاراتی وجود دارد مبنی بر اینکه انسان، در روز رستاخیز، برای اعمال بازخواست خواهد شد.
هرچند این اشارات، نسبتاً اندکند و بعدها در اوستای متاخر و متون پهلوی توسعه یافته‌اند. زرتشت در یسنه
۳۱ از اهورامزدا می‌پرسد که «چگونه گذشت و چگونه خواهد گذشت؟ اَشَوَنان و پیروان دروج را چه پاداشی در
دفتر زندگانی نوشته خواهد شد؟» عباراتی مانند «گرو دمانه» (سرای سرود)، «دمانه ونهیوس مَنَنهو»
(سرای منش نیک) و انهیوش وهیشته (بهترین موجودیت) به نظر می‌رسد به پاداش‌هایی که در انتظار
آنان پیروان نیکی است، اشاره داشته باشد. در تضاد با این‌ها، به «دروجو دمانه» (سرای دروغ) هم اشاره
شده که سزای کسانی خواهد بود که اعمال زشتشان بیش از کارهای نیکشان باشد.[۱۲۶] دانلود کتاب آموزش زرتشت
از پلی با نام چینود (چینوَتو پرتو) هم در گاتاها یاد شده‌است که در اوستای متاخر و متون پهلوی با جزئیات
بیشتر توصیف شده‌است. با این حال نمی‌توان با قطعیت گفت که فرجام‌شناسی که در گاتاها توضیح داده
شده‌است، مربوط به داوری اشخاص اشاره دارد، یا داوری جهانی. سروش ایزدی است که در گاتاها با
داوری نیکان و شریران مرتبط دانسته شده‌است.[۱۲۷]
مسئولیت انسان
یکی از واضح‌ترین عبارات فرجام‌شناسانه گاتاها، سوشیانت است. این عبارت را در ابتدا احتمالاً به خود
زرتشت اطلاق می‌کردند. در گاتاها به آهن گداخته هم اشاره شده‌است که البته در فضای سروده‌های
زرتشت مشخص نیست به چه موضوعی اشاره دارد. در نوشته‌های پهلوی که دربارهٔ رودی از آهن گداخته
نوشته‌اند که نیکان به آسانی از آن عبور می‌کنند که احتمالاً برپایه همین اشاره‌است. همچنین مشخص
نیست که به اندیشه بازخیزش مردگان از مرگ در زمان سرایش گاتاها وجود داشته‌است، یا خیر. لومل معتقد
است که یسنه ۳۰٫۷ و ۳۴٫۱۴ به همین موضوع مربوط هستند. زرتشت در یسنه ۳۴٫۱۴ از بخشیده
شدن پاداشی آرمانی به «تن و جان» پیروان منش نیک (وهومنه) و اشه سخن رانده‌است.[۱۲۸]
اولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “دانلود کتاب زرتشت و تعالیم او نوشته هاشم رضی”
محصولات مشابه
دیدگاهها
هیچ دیدگاهی برای این محصول نوشته نشده است.